[1] Catherine Despeux est administratrice et enseignante de l’Institut d’Etudes Bouddhiques, sinologue, chercheur au CNRS, professeur honoraire de l'Inalco en langue et philosophie chinoises, c'est une spécialiste de l'histoire de la médecine et des religions chinoises. Elle a traduit des textes et dirigé l'édition de Bouddhisme et lettrés dans la Chine médiévale (Peeters, 2002). Elle a participé à deux  émissions de Sagesses Bouddhistes sur le chan http://www.youtube.com/watch?v=NHVf8NdVrLo   http://www.youtube.com/watch?v=kTEfu1BO3cw

[2] Ding ou samapatti état de fusion du méditant et de son objet. Dans le Chuandeng tu et le Wudeng huiyuan c'est le mot chan qui se trouve à la place de ding.

[3] L'abbé Rang, c'est-à-dire Nanyue Huairang (677-744) qui fut le maître principal de Mazu. Nanyue était le disciple de Huineng le sixième patriarche et fondateur présumé de l'école subitiste du Sud.

[4] Faqi : disciple qui s'avère un bon récipiendaire pour la doctrine. Terme fréquemment employé dans le bouddhisme chan.

[5] Zuochan : exercices de base du bouddhisme chan qui consiste à s'asseoir les jambes croisées en lotus et à contempler la nature propre du Cœur. Bodhidharma, premier patriarche de l'école chan en Chine selon la tradition aurait grandement contribué au développement de cet exercice.

[6] État dans lequel toutes choses apparaissent comme évanescentes : les choses n'ayant pas d'existence en soi, elles sont comme les images d'un rêve.

[7] Nectar : terme utilisé dans le Lankâvatârasûtra. On le trouve auss à plusieurs reprises dans le Mahapa-rinirvânasûtra : « Du buffle sort le lait, du lait et une boisson fermentée, de cette boisson fermentée un alcool, de cet alcool cuit le nectar le plus exquis. Il en est de même de Buddha. De lui sont issus les textes des 12 sections, de ces textes les sûtra, des sûtra les Mahâvaipulva, des Mahâvaipulva la Prajnâpâramitâ, de la Prajnâpâramitâ, la grande extinction (nirvâna) qui est un nectar. Le nectar est une métaphore pour la nature de Buddha. »

[8] Le samâdhi et un état indéfinissable, sorte de contemplation ou d'absorption. Il existe plusieurs sortes de samâdhi : le samâdhi de la vacuité, le samâdhi sans caractéristiques, le samâdhi de la bienveillance, etc.

[9] Terre du Cœur : notion fondamentale du bouddhisme chan. Il existe un « soutra de la contemplation de la terre du Cœur issu originellement du Grand Véhicule » (T. 159) qui fut traduit en chinois par Prajnâ.

Le Lankâvatârasûtra a développé un système idéaliste dans lequel tout est création du Cœur, ce qui a pour corollaire le fait qu'il n'y a que le Cœur. (…). Toutefois cette notion n'est pas spécifique au Lankâvatârasûtra, on la trouve (…) surtout dans le Mahâyânasraddhotpâdasastra où il est dit : « Comme toutes les choses s'élèvent du Cœur… toutes les choses sont comme les reflets dans un miroir. » Il faut rappeler que le chan a aussi été appelé « école du Cœur » ou « école du Cœur des Buddha ». Cette notion de Cœur unique constitue le pivot de l'enseignement de Mazu, qui n'aurait certainement pas renié la phrase suivante de Huangbo, l'un de ses disciples à la deuxième génération : « Le Buddha et les êtres sont un même Cœur unique, il n'y a pas d'autre réalité. » Ce Cœur est comparé à une terre nourricière qui engendre toutes choses, et le terme « terre du Cœur » (xindi) devient le fondement métaphysique du chan comme l'atteste un passage de la biographie de Bodhidharma (…). ('Introduction p. 21-22).

[10] Œil du bodhisattva capable de pénétrer toutes choses, d'avoir une vision directe de la réalité. Après Mazu, le fondateur de l'une des cinq branches du chan aura pour nom «Œil de la Loi » (Fayan).